如下解答:

禅定，分为禅和定。禅是梵语禅那的简写，翻译成汉语是思惟修或静虑（清净思虑）。定，是心一境性。

(资料图片)

更通俗说，禅定就是：心非常专注，而专心思惟到一定程度。就像一个湖面，非常平静，这是专注，但如果湖水被污染，再平静的湖面也映不出白云，所以需要思惟的沉淀，把污染消除，这时才能映出蓝天白云。

禅定分止禅和观禅，止禅更侧重于专注的定，观禅更侧重于思惟观想。

今天，大部分人把禅定当作止禅。

九住心是：内住，等住，安住，近住，调伏，寂静，最极寂静，专注一趣，平等摄持。

从止禅来说，世间没有比九住心更详尽的指导次第了。

天台宗的智者大师都不知道九住心，他根据自己的经验分为粗住、细住、欲界定、未到地定，然后是初禅。粗住相当于第四、第五住心，细住相当于第六、第七住心，欲界定相当于第八住心，未到地定相当于第九住心。

佛陀也许在《阿含经》中讲过九住心，但没有流传下来。上座部的《法蕴足论》只讲了九住心的九个名字，并没有详细讲解。

只有唯识的祖师们才详尽讲述了九住心的具体过程。

《阿毗达磨杂集论》讲：“摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。”

不禅修的人大多向外求，求这求那，向外面攀缘，禅修就要放下这些，内心要远离散乱。

禅修首先要降伏散乱，散乱是让我们胡思乱想的力量，散乱分为三品（上品中品下品，或粗品中品细品，再细可分为九品）。首先调伏的是粗品散乱，然后调伏中品散乱，再调伏细品散乱。

不是你坐在那里开始禅修，就是第一住心了，也有一些要求和标准的。

在第一住心的前行，前面的修行主要分四个阶段：

第一阶段，身心大苦。身心都有巨大的扰动，浑身难受。不坐还好，一坐下来禅修没有一个地方不难受的，如坐针毡。这是很多人刚开始坐禅的状态。

第二阶段，身苦暂息。坚持坐禅一段时间后，身体上感受的苦暂时不明显了，至少有一段时间没有身体的严重苦受。腿也没刚开始时那样疼了，虽然过一会又疼起来了。这时，很多人开始喜欢禅修了。

第三阶段，降伏内心的小随烦恼。小随烦恼不是烦恼很小，而是生起的范围小，一次只能生起一种，但非常粗猛。小随烦恼有十个：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭。忿是愤怒发作，恨是怀恨在心，恼是原来有过忿恨、现在又被惹恼了，覆是掩盖、掩饰的心，诳是欺骗别人的心，谄是谄媚、拍马屁，憍是骄傲，害是害别人的心，嫉是嫉妒心，悭是吝啬心、小气鬼。这时候，需要你至少在一座中不要生起这些小随烦恼。

第四阶段，降伏内心的烦躁不安。这种烦躁不安，不是身体上的难受，而是内心的忧受，还有嗔心。很多人不明白欲速而不达，在禅修上也急于求成，把焦虑也带入禅修中。我们的要求是：放松、清楚、慈心、熏习。你焦虑了，就说明你没放松，没清楚，没慈心，很坏的熏习。你老老实实做功夫，功到自然成。

如下解答:

怎樣才能進入禪定狀態？首先要知道禪是什麼。

從古至今，中國人都喜歡參禪打坐。自從禪宗六祖慧能頓悟後，大唐上下參禪打坐趨之若鶩，對禪宗理論的深究也有其人。流行於今天的話是“走江湖”（就是走到江西、湖南去參禪修行，這是走江湖的原意）。因為沒有去過江西和湖南，都不能說自己是參禪打坐的人。可見當時非常流行。

現在人很多都喜歡講禪、講禪宗，這也非常好嘛，尊重傳統文化，這是個大好事。

首先普及一下什麼叫做參禪。參是一種行為，禪是一種覺性。參是非常難以詮釋的，參：包括了見解是什麼？你的行為是什麼？是從理論中的見去尋找這個修？還是從禪修中找這個見？是兩種不同的修法。但是對大多數人來講，可能都是慧性根基而不是覺性根基的人，從理論的見解中去尋找這個修，這條路適合於大家走。所以首先要精通的是空性之理，就是了知什么是般若波羅蜜多空性見后，才能去參禪打坐。

從過去到今天，都有很多外行說不要去看經書，直接打坐參禪，禪宗六祖慧能大師和虛雲禪師等禅師們，他們都提倡一邊聞思般若經典，一邊去參禪，不能廢掉一個，要兩者兼顧。要不然你參什麼？參的都是分別妄念。

有人還以盲導盲說，打坐時閉著眼睛，什麼都不要想，那就成了無念和尚宗了，是不可能獲得智慧的。

要參禪打坐者，絕大多數的人都要聽聞三種二傳般若空性的經文，並且了達無誤。

為什麼要聽聞三種不同的般若波羅蜜多經文呢？因為聽聞法師講的經典後會產生聞慧，還必須從聞慧中產生思慧，有思慧後經開悟者指點，才有可能經過修持得到修慧，最終獲得禪定。

如此以來，其實它的難度，比科學家專研一個高科技的難度還要大。

首先應該知道，我們參的不是分別妄念，而是參的是：前一念以滅，後一念未生之际，自心的本來面目，我不知道大家明白沒有。另外，如果你在參禪打坐時，感覺非常舒服，那已經全部錯了。因為你在修你的感覺，也就是分別妄念，不是什麼禪定。參禪打坐，還有好細微之處，你要明辨取捨，還有好多秘密需要自己去挖取。好事多磨吧。

禪是指心中的覺性，也就是如來藏光明，也叫真如自性、佛陀、心的本智。最好找一个明師指点。

最後祝大家修禪有得，心想事成，並獲取智慧。

文/心智無礙暢遊虛空

圖/來源於網絡

如下解答:

鱼 鼓 颂

赵州禅师 · 从谂：《魚鼓颂》

四大由来造化功，有声全贵里头空。

莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同

禅宗所悟之禅，非普通的定。

通常所修基于四禅八定，但禅宗是自性大定。

赵州祖师这《魚鼓颂》，通过鱼鼓中空这形象来象喻自性真空灵知大定。

这种方法经常在人的六根门头直指顿悟顿契，非常容易开大智慧，能够悟万法之源，能够会一切法于自性。

比方说人的眼睛能见之性：见性，这眼能见之作用之性来悟圆妙真心。

这种方法能开智慧，举一个现代的方法为方便认识一下，因为我们一直学西方的文化，我们现在的大多数人以为当我们的大脑能思维，大脑是我们思维的主体，所以我们现代人的思维大多数局限于我们的大脑，这不是实际的状态。我们人的思维可以突破大脑的限制，可以突破多维时空的限制，可以周偏观照十方世界，怎么来打开人本具的这种妙德？对于这种问题，西方人想象都不敢想象，西方人没有这种认知的方法。但是用禅的方法，这能很快的突破把我们的思维局限在大脑之中弊端。

禅宗这种方法它就在我们六根门头觉照，他可以在生活的日常中用功。用这种方法很快能开启智慧之门，一旦开悟了，无师智自然智都会打开，那么经典中所记载的那么多定，都会用自己的本性照了解行相应广大应用。

所以禅宗对于祖师的定义是这样的：

信心佛众生三无差别，解行相应，名之曰祖。

这种禅法也叫大总持门：能够以一心总持万法。我们所以能够了解一下，这不是单一的某一修法，古人说为：离一切相，即一切法。

如下解答:

禅定实际上是心持续高度专注在特定的目标上而没有杂念的状态。所以需要有几个要素：

1. 特定的目标。有些人做一些事情非常专心，但是因为做事时专注的目标的关系，导致不能体会到禅定或者接近禅定的状态。比如玩网络游戏再怎么专心也不可能体会到禅定，因为这个目标本身就是非常粗糙散乱变化不定的。

2. 是心在专注，不是眼睛耳朵等等，所以真正的禅定都不是通过训练视觉听觉触觉等得来的，是训练自己的意识得来的。

3. 持续的专注需要持续的训练，一般来说平均每天8小时，连续几年的时间，部分人就能够体验到禅定，当然也有特别快或者特别慢的，每个人情况不一样。

4. 最后推荐一本书《清净道论》，里面详细介绍了佛陀所教的四十中训练禅定的方法，因为佛陀对心的规律理解的最深刻，所以教导的方法也最详细有效果。

祝您早日体会禅定！

如下解答:

想进入禅定

第一不能有纷扰的念头。

第二不能有纷扰的念头！

第三不断觉察和了解，减少内在的困惑。

第四逐渐断离贪、嗔、痴。

如果以上都在点上，那禅定很快出现。

禅定又名三摩地，又叫三昧。至心一处的意思。

有人观想水能入三摩地，有人观呼吸入三摩地，有人念佛得念佛三昧。

知见不全，还须见谅。

「如果不持戒律，不用其它方法加持而修习禅定，有着魔的风险」

如下解答:

先来了解什幺是禅定，再来谈怎样才能进入，六祖坛经云：「外离相名为禅，内心不乱，名为定，」。在现相中执着一切现相的得与失，高与底，多与少，有与无，不离一切相，如何是禅，内心，心生种种，想东想西，心中不宁，如何能定，。

一般人以为静静地坐在那，观想，就认为是禅定，维摩经中，舍利弗在树下打坐，而认为是禅定，而维摩诘告之：「不起灭定，而显诸威仪。是名宴坐」。「心不在内，不在外，是名宴坐」。不去烦脑，而入涅盘名为宴坐」、

禅定是没有进入，也没有进出的，皆非是，六祖坛经云：「心地无乱自性定」。禅定的在每一时段中，每一时间中，也在每一生活点滴之中，不是特定的时段，一般人说的禅定，那是为一般人了解，而说的，如何进入，方便之法。

如下解答:

层层剥皮叫禅，一丝不挂叫定。不垢不净叫禅，不增不减叫定！有垢装静，叫枯木禅。有像不叫禅，无像是真禅！舍利子:色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

如下解答:

禅定就是让心静下来，什么也不思考，感受均匀呼吸，万念归一，忘却一切的忘我、无我的天人合一过程。使自己不想、不虑、不怨、不忧、不惧犹如磐石，而又心情舒畅、放下一切杂念，无物无我，悠悠哉若存若无，化之无存，遇风而飞，遇声而荡让你进入了宁静、忘我与自然合一，心情愉悦。那种融入宇宙的空性奇妙无穷之境。也是庄子所说的逍遥游的境界，我与自然同生，自然与我共生。那就是你的“禅境”。

禅定的本质是就是通过静坐冥思的方式让散乱的思绪平定下来，专注于纯明的境界。长期不断禅定的修行，会让心变得纯净明洁，不生虚妄，再进一步，就能够体验到无上般若的本体了。

理解禅定有两个关键:一、专注；二、纯明。专注就是让思维集中在纯净唯一的境界上，不散乱，不生发虚妄，也可以叫安住真心；纯明则是专注的境相清晰明了，不混浊，不朦胧。也就是说禅定要有超然物外、清澈宁静的“出世”品质。所以专心劈柴不是禅定，出神发呆也不是禅定，昏昏欲睡更不是禅定。

禅静由万念归一的有我静到一念归无的无我定，无无而无的无再到慧生至乐之无乐过程。讲究吐纳细匀，似守非守。然后由脚趾端逐步化无至全身。无呼吸，无想无识，无惧、无我、无物，至乐无乐的息心大自在之法为禅定最高境界，感悟生命与自然的真谛。

正如太上老君清净经中所言“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”

如下解答:

外离相，内不乱。制心一处，一念代万念，然后一念放下！先入静，再入定。

如下解答:

禅定无文字，无言传，无师教的自思，自悟的境界。佛祖的大彻大悟。

关键词： 如何禅定